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10/24/2007 秘音洗心 今天得到了兩盤CD。Hayley Westenra 的ODYSSEY(05年8月發行)和 Crystal (06年3月發行)。喜悅心情難禁，書寫於此。
Odyssey，顧名思義，來自Homer的史詩The Odyssey，或者也可以說成流浪者之歌吧。Crystal，晶體，水晶，還有透明的形容詞義。
我覺得這兩個CD的名稱都符合 Hayley Westenra 的聲音，那幽遠而透明的感覺，好像來自新西蘭的那塊大地，就是說是天賦的，不是隨便練練就可以習得的。
聽著聽著，心裡湧出這樣一句話。「秘音洗心」。
其實，我們古人常常說「洗心」這個詞語。怎麼用？等我慢慢敘來。這裡先說一下，我上次回國的感覺。上次回國，所到之處都能見到洗腳店，洗頭店，甚至還有洗耳店等等。洗頭店至今我未曾進去過，但這次在朋友的推薦下，我也去了洗腳店。說是「洗腳」但是，沒洗上腳，做的是按摩。從店裡的氣氛我也能感覺到，其中含有不少見不得人的勾當。唉‧‧‧‧這世道是進步啦還是退步啦，我就不好說了。反正發明了許多名字聽來好聽的東西。比如「洗耳潔」，據介紹洗了感覺很舒服，但我沒有膽量試它一試。為什麼從「洗心」又說到「洗耳」呢？就是說如今的「洗耳」一詞，太具體了，其內容與古人的原意大相徑庭，甚至相反。
闲话休提，接看下文．
洗耳恭听，是［专心地听］．现在一般请人讲话时，说的客套话．但是，［洗耳］原本是为了逃离现实尘世的一种比喻．听多了社会上利欲熏心的事多，让人不舒服，影响身心健康，所以说把从耳朵里进去的污秽事体，冲洗掉．不如宋代辛弃疾写的词［夜游宫］就是这个意思．
[说底话、非名即利。说得口乾罪过你。且不罪，俺略起，去洗耳。]
那么谁是最早洗耳的人呢？上古三皇五帝时代，有个隐士高人叫许由，尧皇帝听说他有才能有品格，要把位子让给他，他听了之后说：[听了不干净的话，污染了我的耳朵］，就去颍水河边用水把耳朵洗了一遍．后来逃到萁山隐居去了．故事还没完，这时还有个高人叫巢父，他本来牵着他的牛到颍水河饮水，听说许由洗了耳朵，便毫不犹豫地把牛拉走，并嘟嘟囔囔，［那也不能让我的牛喝弄脏了水啊!］，我的牛比他许由更高洁呢．［洗耳］的典故由此而来．
下面的诗就是赞美许由的．唐代的钱起，题曰：谒许由庙
故向箕山访许由，林泉物外自清幽。
松上挂瓢枝几变，石间洗耳水空流。
绿苔唯见遮三径，青史空传谢九州。
缅想古人增叹惜，飒然云树满岩秋。
就是说［洗耳］一词原来是逃避功名利欲的极端比喻了．同时也表示了古代隐士的高洁人格吧．
可是，后来［洗耳］一词跟音乐联系上了，就是说要听好的音乐，先得把耳朵里杂音剔除，然后再听也表示这种音乐的难得和高贵．我先举几个古诗里例子．宋代李处全的词，相见欢．
新凉襟袂冷然。乍晴天。风送谁家羌管、月便娟。云散尽，秋空碧，玉钩悬。洗耳时听三弄、等团圆。
宋代词人张炎的［潇潇雨］
空山弹古瑟，掬长流、洗耳复谁听。
倚阑干不语，江潭树老，风挟波鸣。
愁里不须啼鴂，花落石床平。
岁月鸥前梦，耿耿离情。
记得相逢竹外，看词源倒泻，一雪尘缨。笑匆匆呼酒，飞雨夜行舟。
又天涯、零落如此，掩闲门、得似晋人清。
相思恨，趁杨花去，错到长亭。
无论是李处全听［三弄］还是张炎听古琴，都是要［洗耳］听的．其实，听自然之音，也是洗耳的一种方式，比如风声，雨声，鸟鸣，蝉吟都是脱离喧嘈现实的．
不过古人也不傻，他们慢慢地不但要洗耳，还有［洗心］了．比如李白，
君思颍水绿，忽复归嵩岑。归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。谢公终一起，相与济苍生。
他从许由洗耳的颍水河边走以后，说［洗耳］是卖名，洗心才得真情．你看他要求又高了一节子．
那么古人洗耳要听音乐，心又是怎么洗的呢？一般说，古人［洗心］不用音乐，或者极少的说到音乐．他们用风景，用自然，也用耳提面命之语．我再举几个例子．看古人怎么［洗心］？
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
这是一个名叫春台仙的唐代诗人，写的题为［游春台］的诗．估计是不知名的诗人写的，他的名字是自己随便取的吧．诗的大概意思是，他在春台上看月亮，然后看到仙女嫦娥跟着来到眼前了．这种明亮的月色，不但可以洗心，也可以洗眼．［ 涤目 ］就是洗眼睛．要之，美好的月色清景，能洗人心了．
未完 10/21/2007 我的手工艺品展览 各位看官，先别急先别急．且听我慢慢叙来．上面的新照片是我近一个时期以来的手工艺皮制品．
原来，那圆形的牛皮上，什么也没有，如同白纸，在老师的指导之下，5枚圆形牛皮杯垫，做成了3个，分别为茶色，黑色，绿色．还有两个图案画上了，还没有刻完，也没有上染料．至于会变成什么样的东西．等下周在来我海东雁路皮制品展览厅参观．
我什么我会学习皮制品的工艺呢？这是一个很偶然的想法．今年夏天我到地摊上转游，买来了一点皮革碎料，目的是给我的打火机［ j ZIPPO 04]做一个壳．因为金属东西装在衣袋里会滑来滑去，另外ZIPPO上的油也沾在衣服上不卫生．所以我才想自己去缝制，可是并不那么简单．缝制好了(参看前期照片)．可是我没死心，后来有去买了一些真皮，想做些别的．
皮革工艺(leathercraft)并非我们想像的那么简单，是一门艺术．
现在，我没月去学四次．学完了可以做出下面这样的东西．皮夹(钱包),皮包，小袋子，会给上面刻成图案或者花纹，当然这都是简单的．一般半年为学徒期，再学半年为学徒期完成，就是说也算半个手艺人啦．再继续学一年，可以教别人，就是说可以领到一个教别人的师傅证件．这还没完呢？我能学到那里，还不知道，要是可能的话，将来也想挂上颁发给我的牌子．
牌子上面大概这样的：
皮革师认证书
海东雁路: 你通过了日本皮革协会2008年度皮革工艺制品二级认证考试，特发此证．
日本レザークラフト協会 認証章印
10/19/2007 很久没有更新 自从国内回来以后，就没有好好写，也没有心思更新了．
主要是忙，忙完开会忙论文．这论文呢，实在是要人命的，跟一般的文章不同，写的感觉也不同，得到的感受也不同．
最近在写一篇大论文的绪论部分，一共写了9000字，可是其中总觉得要说的要点没谈清楚，多少有点含糊其词．为什么会出现这样的结果呢？还是对要写的主题有理解不清的地方啊，还是功夫不到家啊．冷暖自知．
我的主题是，文学神话在一种诗歌的传统里所起的作用？哎？文学神话？什么叫文学神话呢？
这是神话学上的问题，也是文学研究上的问题．要说这种［文学神话］在日本中世纪和歌里的作用，就必须把［文学神话］这个表述的来龙去脉说清楚，可是这个表述的原文不是来自日语的，也不是来自汉语的，也不是来自英语的，就是说我能自力操作的语言没有它，它来自于法语，于此前后德语也有类似的表述．
怎么办？我只好找原著，法语的原著，德语原著，而后者只是讲演稿，没有原著一说，你看急死人不？
对我来说，剩下的只有两条路，第一是退路，就是说我得舍弃我的表述，放弃使用［文学神话］这个词语．
第二，即使让别人帮我翻译原文(因为有一部分有日语译文），也得把这个词语的来龙去脉给弄清楚了．
法语原著，这东京这么大一块地方，有上百个大学，可是有的只有3家，横滨一家私立大学，千叶的城西国际大学，东京白百合女子大学的图书馆有收藏．哎，总算是找到了．我决定去白百合女子大学的图书馆，因为它距离我要上课的大学比较近．
就这样我，从千叶坐2个小时电车到吉祥寺，又倒一次公交车到京王调布站，又打的到了这所大学．
好在日本人就是好，他们对［看似学者的］人就是好．非常迅速的把我要的发黄的法语原著给了我．没费很大的周折，一般是需要介绍信的．可是他们听了我的叙述就给了我．
手里捧着这本发黄的，我看不懂的这本薄薄的书，心理不觉暖烘烘．
[ QUE SAIS-JE ］ 它的意思是：我，知道什么？
我手里拿的就是这套丛书里的一本，［LA LITTERATURE COMPAREE］YVES CHEVREL 的著作．
就是说，我把我要的原文给弄到手了．剩下的就是德语的了，我准备给翻译的作者写信，请教他们把德国哲学神话学家雅麦教授的［文学神话］的表述给弄清楚了．当然这是后话了．
起码在讲后话之前，还得把前话说一说．可能说［文学神话］有人会觉得模糊的，因为就［神话］一个术语讲出来就够让人头疼的了．不过多少读了点书的人，会知道［诗化哲学 poetic philosophia］啦［诗性神话poetic mythology］啦这些术语的．要言之，文学神话就是文学性的神话，或者说是文学化了的神话，再或者说带有强烈文学特性的神话．
这与一般的神话有什么不同？怎么就给文学化了呢？文学化之后又会怎么样呢？等等问题就出来了．
说心理话，问题出来了，我就有饭吃了．做学问吗？就得象个做学问的样子呀．都没人理你啦，站讲台多没劲呢？
这当然不是那么简单的问题．跟你们画画儿，吹笛子拉琴的，或者做买卖的都不一样．
我们这行当，要让人理解你，必须说上个2,3,4才行．这2,3,4 指的就是证据．这还不行，这2,3,4几个或者以上的证据其间有没有必然的联系，没有的话，咋回事，有的话更好，那又咋回事．都得说出了头绪来．
神话就怎么给文学化了？
如果允许我给神话来比较简明的定义，那就是[神话是神灵们的事迹，纪录］．比如我们是炎黄子孙，炎帝，黄帝都是我们的祖先，但是长期以来，我们信奉了他们是我们的祖先，实际上那被润色了不少．我们的祖先就是带有神秘化神仙化了的人物．他们是神灵，那么仅仅记述他们存在的纪录就是神话．
可是，慢慢地我们并不满足很久很久以前的人润色的东西了．我们自己开始给他们涂抹上我们自己喜爱的色彩．在这个过程中，有人会说，你怎么把我们的祖先脸画的那么黑呢？给他的嘴唇上摸些唇膏不行吗？可有些人比较实在，尽量按古老的形象去刻划他们．总之，有各种各样的画法，各种各样的见解．这里面美化他们的那一种，就比较带有文学的色彩．也可以算初步的文学神话．
还有一点，可以让大家高兴的话题呢，等我今晚回来后细说．
Hayley wetenra 的新盤介紹第一盤名：Treasure，2007年02月27日 在UK發賣。曲目為
第二盤名Odyssey，2005年09月23日 在歐洲發賣。曲目為
第三盤名Prayer，2007年10月31日 在日本發賣。曲目為 第四盤名： ｒｅａｓｕｒｅ～私の宝物 ヘイリー，2007年03月14日 在日本發賣。 10/1/2007 現代搖滾音樂的位置以及音樂對於我們的意義 今天開會回來的路上，中途下車進了一家CD店[DICK UNION].。
買了一盤90年代美國出的古典歌曲CD之外，還買了一本90年代的音樂方面的書，書名叫『ポップの現在形』（洋泉社出版１９９０）。
那麼話說為什麼我中途下車去CD店呢？唉，這種古典文學的學術會議，實在累人．累在於沒有新意，一味地鑽古紙堆，讓人難以理解，難以引起共鳴．並非特別熱心，卻不得不去捧場，所以很累。雖然這次大會還請來了所謂［外部者］或者說是[圈外人］的批評，不過明眼人一看便知，來自於外部的聲音，被他們用［沉默］給抹殺了．可能沒有起風浪，就連小小的漣漪都沒有．這就是日本古典文學研究的學者的姿態．怎麼說呢，這種古典學會已經完全完成了他們的自閉自封的特性，他們慣性的不會再理會批評以及理論的聲音了。在那裡無論是誰做的學問，都像是一個人做的學問。
總之，我參加以後很累，好想一個人坐在哪家咖啡店裡，看看窗外的雨點，還有那些匆匆來去的陌生人群．
這是我來到CD店意外的目的．
話題回到買來的書上，第一篇竟然是我所熟悉的[學者］寫的關於搖滾樂的話題．這個［學者叫］叫上野俊哉．我所熟悉他的一面，不在於音樂，而在於我讀了幾本有關現代思想方面的書。讀博士的第一，第二年，我其實讀的是哲學專業．那時我熱衷於發源於英國的文化研究(カルチュラル・スタディーズ)，其中上野俊哉的幾本書，是比較容易理解的入門著作吧．那麼上野的批評用語裡常常會出現音樂方面的東西。
從這本破舊的書中，也能看到他的思想於姿態．搖滾音樂，流行音樂的現在型是什麼？這個問題的提出本身很有意思．具體內容等我喘過這口氣以後，再寫．可是，你問過沒有？你聽搖滾樂時，想到了什麼？
音樂當然有它的含義，就像詩歌有它的含義一樣．
我們不但要聽，而且要聽出一點門道來．能聽出門道，就會不自覺地培養出一大群歌手．
搖滾音樂rock本來是發源於所謂貧窮的勞動階層的，甚至可以說是因為無聊，才搖頭晃腦的。通俗的說，就是窮歡樂。可是，他們的窮歡樂能引起更多人群的反響，在於他們把日常生活的浪漫化，意識到了或者意識不到，反正其中隱含在裡面的對抗精神卻無法忽視。我們就是這樣的，我們無賴地活著，我們自己的存在就是一種浪漫。這就日常生活的浪漫化。對惰性的自我進行逆轉，把它從惰性中解放出來了。新意在此。
搖滾樂的普及和流行還在，他們是一群失去祖國的年輕人所為的。exile本來是逃亡，流落異鄉，失去祖國的意思。是一群流離於邊沿境界上的人，這個詞語變成音樂詞彙，就是因為那些從事這種音樂的人，是帶有拒絕祖國思考方式的。漂流，移動不僅是他們在行動上的表現，在他們音響上也能聽的出來。
搖滾樂還有許多其他因素，可是這是它的幾本性格。
搖滾樂現在位置在哪裡呢？我開始講自己門外漢的想法了。搖滾樂後來在世界的各個角落流行起來了，他們也被樣式化了，他們極端的被模仿了，不但在裝飾上，而且在唱法上也被模仿起來了。怎麼模仿呢？模仿出西方年輕人的那種腔調。雖然歌詞是日語，或者是漢語，但你聽起來好像是含混不清的［外語］。
這就是搖滾樂的現在的位置。好說，是搖滾樂的經典化，是吸取了搖滾樂原來的那種四不像的成份，壞說是搖滾樂表面上的流行。那麼對此，你要是會聽的話，便知道rock於pop結合起來了。當然還得談pops，否則rock與pops的結合是什麼就無從說起啦。
最後談及對於我們的意義，簡言之音樂是一種語言。是誰都能理解的語言。尤其我們不太懂得音樂的人，要從更深一個層次理解音樂的話，就得尋求的語言。
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